O grupo ‘Imames e Liderança’ da agência de notícias Tasnim relata que Ali Aghazani, membro do corpo docente do Departamento de Ciência Política do Instituto de Educação Religiosa e Instituto de Pesquisa Universitária, escreveu um artigo intitulado ‘Teologia iraniana no pensamento político do mártir Aiatolá Seyyed Ali Khamenei.
No pensamento político do Aiatolá Seyyed Ali Khamenei, a teologia iraniana não é um conceito histórico abstrato, mas um pensamento vivo, dinâmico e prático no qual o Islão é classificado como a alma e o espírito da identidade iraniana.
Nesta teologia, todos os elementos nacionais – da história antiga à ciência e tecnologia, da língua persa à diversidade étnica, do poder nacional ao patrocínio dos produtos iranianos – são redefinidos no âmbito dos ideais religiosos (tawhid, justiça, jihad, auto-suficiência e unidade da ummah).
De acordo com esta ideologia, o Irão não é apenas uma região geográfica, mas o Irão é uma “pátria islâmica”. O Irão é um lugar onde o Islão não entrou e ocupou, mas enriqueceu-o, desenvolveu-o e tornou-o a base para o desenvolvimento da civilização islâmica moderna.
A ideia central desta teologia é uma frase básica:
‘O islamismo e o iranismo não são pólos opostos, mas a mesma verdade. Quem fica do lado do Islã, quem se torna soldado do Islã, protege naturalmente os valores da pátria entre todos os valores. O amor à pátria faz parte da fé.
Esta abordagem coloca o nacionalismo e o Islão não em conflito, mas num estado de reforço mútuo, e apresenta o Irão como o coração e o centro da realização de um sistema islâmico que é nacional mas internacional, iraniano mas baseado na umma.
Relações entre o Irão e o Islão: Síntese e uma verdade comum
Nesta teologia, a relação entre o Irão e o Islão não é de conflito, mas de harmonia mútua, serviço mútuo e realização. O Islão libertou o Irão do racismo e do fanatismo étnico extremo e deu-lhe uma identidade global baseada na ummah.
O nacionalismo na República Islâmica é o ‘nacionalismo baseado na Ummah’:
Isso é apoiar os oprimidos sem racismo. Aqueles que opõem o nacionalismo ao Islão enfraquecem ambos.
A guerra imposta (guerra Irão-Iraque) provou isso. O Islão protegeu as fronteiras do Irão e ser iraniano extraiu força da fé. “O amor à pátria faz parte da fé” – este não é um slogan, mas um princípio Fiqh (jurisprudência islâmica).
O centro de avaliação no sistema da República Islâmica é o “islamismo e o iranismo”. A identidade nacional não se limita apenas ao país, mas também tem um impacto global.
A diversidade étnica não é uma ameaça, mas uma oportunidade de unidade. Porque o Islão não faz distinção entre raça e língua.
fontes da história
Antes da revolução, grupos intelectuais seculares e o regime Pahlavi apresentavam o nacionalismo como uma oposição artificial ao Islão. O classicismo extremo dos Pahlavis (na verdade uma glorificação da era pré-islâmica) retratou aquela época como uma idade de ouro e retratou o Islão como a causa do declínio. A Revolução Islâmica quebrou esta dicotomia artificial.
O verdadeiro teste desta teologia surge na guerra imposta (guerra Irão-Iraque).
Quando o ataque internacional atingiu a fronteira do Irão, pessoas que se diziam “iranianas” esconderam-se em casa, mas “jovens muçulmanos devotos que rezavam à noite” avançaram para defender a fronteira.
O Islão salvou o Irão e o iranismo sem o Islão levou à dependência e à humilhação. A defesa sagrada (guerra) provou que o verdadeiro patriotismo é baseado na Ummah e no patriotismo islâmico. O Islão não só protegeu as fronteiras do Irão, mas também elevou os iranianos ao poder e ao respeito através da fé.
História do Irã: Perfeição Mútua e Excelência
Na opinião do Mártir Aiatolá Khamenei, a história do antigo Irão não foi completamente negada, nem foi transformada num objecto de adoração (ídolo). As suas raízes estão na consciência da justiça e na antitirania, mas o Islão dominou-as.
Shahid Motahari no seu livro ‘Serviço Mútuo do Islão e do Irão’ mostra que o Islão serviu o Irão (desenvolveu o racionalismo e a espiritualidade) e o Irão criou uma base para a propagação do Islão.
Os governantes Pahlavi apresentaram o Islão como a causa do atraso através do fundamentalismo extremo, resultando na perda de algumas regiões, incluindo o Bahrein. A Revolução Islâmica derrubou esta visão.
A história pós-islâmica é a era do verdadeiro desenvolvimento do Irã
As gloriosas conquistas do Irão no movimento de tradução, na ciência islâmica, na literatura persa e na resistência ao colonialismo desenvolveram-se em maior medida no período pós-islâmico do que no período pré-islâmico.
Sem o Islão, a identidade iraniana está incompleta e sem a fundação iraniana, o Islão carece de profundidade cultural.
Um exemplo claro desta coordenação são as ações do Mártir Aiatolá Khamenei, onde salvou o túmulo de Ferdowsi da destruição no início da revolução. Algumas pessoas foram à cidade de Tus com um martelo, mas uma de suas instruções impediu a destruição e mostrou que o Shahnameh e a sabedoria de Ferdowsi fazem parte da tradição iraniano-islâmica.
Patriotismo na teologia iraniana
Nesta ideologia, a pátria mãe é considerada a ‘pátria islâmica’ e o amor é considerado parte da fé. O patriotismo é uma consequência natural de ser um soldado do Islão. A defesa sagrada (guerra Irã-Iraque) é considerada o padrão da verdadeira piedade e patriotismo.
Este patriotismo difere do nacionalismo secular e enfatiza a justiça baseada na ummah. Apela à geração jovem para que desenvolva o país através da luta total, da autossuficiência e da construção de um Irão forte.
Comparação da importância do iranocentrismo: Imam Ali Khomeini e o mártir aiatolá Ali Khamenei
A diferença de ênfase no ‘Iranocentrismo’ entre o Imam Khomeini (RA) e o Mártir Aiatolá Khamenei não é um conflito, mas um desenvolvimento e realização de acordo com as circunstâncias históricas.
O Imam Khomeini colocou maior ênfase no ‘Islão puro’ (Islão puro) durante a revolução para neutralizar o nacionalismo secular do regime Pahlavi.
Por outro lado, o mártir Aiatolá Khamenei interpretou a completa unidade do islamismo e do iranismo ao nível da estabilidade e da defesa, para que a identidade nacional pudesse ser usada ao serviço do Islão e da força do Estado.
Esta abordagem reforçou a unidade nacional, a autoconfiança e a transformação local da civilização islâmica.
Língua persa: o segundo pilar da identidade nacional
Na teologia iraniana, a língua persa é o segundo pilar da identidade nacional, sendo o Islão (a base da unidade) o primeiro pilar. O mártir aiatolá Khamenei tinha um conhecimento extraordinário da literatura persa. De Rudaki e Ferdowsi a poetas como Hafez, Saadi e Rumi, ele os considerou portadores do pensamento, da cultura e da espiritualidade iraniano-islâmica.
A ciência não deve ser expandida através da língua inglesa, pois a língua persa é capaz de expressar todos os conceitos científicos. O órgão linguístico (academia) criará novas palavras, de forma a eliminar a percepção de que “a língua persa é ineficiente”.
A literatura persa é considerada um espelho da fé islâmica e os festivais literários anuais são um símbolo desta relação profunda.
Zombar da pronúncia de outros grupos étnicos é haram e tem por trás um pensamento colonialista. As línguas curda e turca são bens nacionais, mas o persa é a língua da unidade e da diplomacia cultural.
Ele tinha um conhecimento tão profundo da literatura persa que estava além do nível comum. Ghulam Ali Haddad Adel descreveu este conhecimento como um “fenômeno extraordinário”.
Ele próprio escreveu poesia sob o pseudônimo de ‘Amin’ e seus poemas são espirituais, heróicos e premaya-aishi (amor espiritual). Alguns de seus poemas como “دل را ز بیهکودی سرِ اз khud رمیدن است” (Significado: O coração perde sua identidade e quer escapar de si mesmo) foram publicados.
Etnia iraniana: diversidade na unidade
Na opinião do Aiatolá Shahid Khamenei, os vários grupos étnicos do Irão (Persas, Turcos, Curdos, Árabes, Baluch, Turcomenos, Lors) são parte integrante da identidade nacional. O regime Pahlavi via estes grupos étnicos como “estranhos”, mas a Revolução Islâmica trouxe unidade e harmonia entre as diferentes etnias e dialectos.
Todos os grupos étnicos têm uma ligação profunda com o Irão islâmico e consideram-no a sua pátria.
A diversidade étnica não é uma ameaça, mas uma oportunidade e uma força para uma competição construtiva no bem-estar nacional. A identidade étnica deve ser utilizada ao serviço do progresso nacional. O Islão rejeita o racismo e vê a diversidade como uma bênção.
A defesa sagrada (guerra) e Basij não tinham fronteiras de castas; Cristãos, judeus, zoroastrianos e muçulmanos sunitas lutaram lado a lado com os muçulmanos xiitas pelo Islão e pelo Irão.
Os inimigos tentam dividir os grupos étnicos, mas o regime do Irão Islâmico uniu todos sob uma bandeira chamada “Irão Islâmico”.
Ciência e tecnologia iraniana
Na opinião do Mártir Aiatolá Khamenei, conhecimento é ‘poder’ – significando “العلم سلتان” (conhecimento é poder).
Após a revolução, o Irão realizou progressos significativos no domínio científico e, apesar das sanções, alcançou uma posição de classe mundial em nanotecnologia, biotecnologia, ciência nuclear e investigação em células estaminais.
Este progresso é o resultado da autoconfiança islâmica e da mentalidade jihadista dos jovens crentes. Jihad Científica significa esforço sustentado, dedicado e que assume riscos. O conhecimento deve ser alargado ao persa, para que a língua nacional possa tornar-se o portador do conhecimento. O atraso científico cria fraqueza, mas o progresso científico cria força nacional e islâmica.
Antes da revolução, a produção científica do Irão era quase nula, mas depois da revolução alcançou um ritmo recorde de progresso científico.
Poder, Autoridade e Produto Iraniano: Unidade Nacional e Religiosa
Nesta ideologia, a força do Irão é o resultado de uma combinação de nacionalismo e religião. A defesa sagrada (guerra) foi a grande prova desta combinação. O nacionalismo sem o Islão leva à dependência, mas juntamente com o Islão, o Irão é capaz de defender todo o seu território.
Basij (Exército Voluntário) é um símbolo do poder popular. Nesta filosofia, poder não significa domínio, mas sim estabelecimento de justiça e oposição à dominação injusta.
Apoiar os produtos iranianos também é considerado uma questão puramente religiosa. A importação de produtos produzidos internamente é considerada Sharia e é legalmente proibida.
Utilização de produtos nacionais cria empregos e fortalece a independência económica
É considerada uma “jihad económica”.
‘Quando você usa produtos locais, você ajuda um trabalhador iraniano.’
Características do Irã e do modelo de desenvolvimento islâmico-iraniano
Aos olhos do Shahid Ayatollah Khamenei, o Irão é um país de civilização antiga, com uma vasta riqueza cultural, recursos naturais extraordinários (cerca de 7 por cento dos recursos minerais do mundo, mas apenas 1 por cento da população), recursos humanos jovens e confiantes, e um desenvolvimento pós-revolucionário significativo. A nação iraniana é honesta, paciente, ambiciosa e consciente dos seus interesses.
A “identidade iraniana” é um elemento fundamental e central no modelo de desenvolvimento islâmico-iraniano. Este modelo deve basear-se nas realidades locais e ser adaptado à história, cultura, geografia e capacidades do Irão, para que não se torne abstrato.
O Irão é o país mais adequado para implementar este modelo. O desenvolvimento deve ser consistente com as realidades iranianas – tais como a utilização da língua persa para o conhecimento, a diversidade étnica para a unidade e o potencial natural de recursos.
O modelo é uma jihad em grande escala que visa construir um Irão islâmico forte e conduzir a uma civilização islâmica moderna.
conclusão
Teologia iraniana – a terceira via da civilização moderna
No pensamento político do mártir Aiatolá Khamenei, a teologia iraniana é um sistema bem organizado no qual todos os elementos nacionais estão ligados por normas religiosas. O Irão é uma terra adequada para a implementação do sistema islâmico – nacional mas internacional, iraniano mas baseado na Ummah.
Esta teologia apela à geração mais jovem para que provoque mudanças através do pensamento e da ação, para que o legado dos mártires possa ser preservado.
Num mundo onde o nacionalismo secular ou o Islão sem raízes nacionais são ambos ineficazes, a teologia de Khamenei aponta para uma terceira via: um Irão islâmico forte, autossuficiente e justo.
O Irão não é um Estado fronteiriço, mas sim o coração pulsante da moderna civilização islâmica.
Fonte: Agência de Notícias Tasneem
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